Окинавское Бубиси предположительно является синтезом учений стилей белого журавля и монастырского бокса, то есть систем самообороны, где оружием являются пустые руки. Книги о самообороне, различных упражнениях и формальных комплексах были распространены в Китае в конце XIX столетия так же, как и сегодня. Многие люди, как и сейчас, учились в те времена самообороне по книгам. В окинавском Бубиси системы белого журавля и монастырского бокса объединены в уникальный усовершенствованный стиль ведения боя. Мы не знаем, является ли оригиналом эта книга или это рукописное руководство некоторой существовавшей школы, скопированное учениками. Мы также не знаем, был ли этот текст написан или собран в Южном Китае или на Окинаве.
Окинавское Бубиси является одновременно и собранием техник, кат, стратегий, карт жизненно важных точек, материалов по народной медицине, так и моральным кодексом чести для адептов боевых искусств. Это собрание различных материалов формирует теорию и практику традиционного каратэ (первоначально называемого "Тотэ-дзюцу" – этот окинавский термин обозначает китайское кэмпо).
Тедзюн Мияги (основатель Годзю-рю), Кэнва Мабуни (основатель Сито-рю), Гичин Фунакоси (основатель Сетокан), Гогэн Ямагучи (основатель японского Годзю-кай), как и многие другие мастера каратэ, имели собственные копии Бубиси и обнародовали их в своих популярных книгах о каратэ. Хотя многие авторы утверждают, что Хигаонна, Итосу и другие отцы современного каратэ тоже имели копии Бубиси, ничто не доказывает это утверждение. Даже свидетельство Мабуни не однозначно на фоне тенденции мастеров современного каратэ погружать историю каратэ в туман легенд и мифов, скрывая истинный источник каратэ – китайский стиль Кван Фа. За редкими исключениями, большинство ранних исторических исследований каратэ было сделано на любительском уровне, без подготовки в исторической методологии исследования легенд и гипотез и при отсутствии достоверной информации.
Окинавское каратэ (называемое также Тотэ-дзюцу) не было официальным гражданским искусством самообороны, методом укрепления здоровья и развития выносливости, приспособленным к окинавской культуре, на которую сильно повлияли китайские литература, искусства, медицина, сельское хозяйство, религия и торговля. В 1920-1930 годах сильное желание узнать происхождение этого искусства боя пустыми руками заставило таких людей, как Тедзюн Мияги, Кэнва Мабуни, Дзюхацу Кеда, Темо Ханасиро, Чою Мотобу и других, начать неофициальные исследования происхождения китайских корней окинавского каратэ. Эти люди имели образование (большинство более ранних мастеров каратэ было неграмотными или необразованными людьми) и были воспитаны в японской образовательной системе. Именно в этот период китайское происхождение каратэ активно исследовалось, и китайский мастер был особенно необходим в этом предприятии. Им стал Ву Сян Ки или Ву Син Куй, больше известный как Гогэнки, китайский мастер стиля белого журавля, живший в городе Наха. Гогэнки был близким другом Мияги, Мабуни, Кеда, Матаеси, Ханасиро, Кана Киндзе, и других будущих мастеров каратэ, и давал им свои советы. Гогэнки было почтительным прозвищем, званием, данным людьми, означающим " Великий и очень благородный мастер " (это прозвище эквивалентно "РюРюКо"...).
Есть гипотеза, свидетельствующая о взаимосвязи между Гогэнки и окинавским Бубиси. Мы знаем, что Мияги сделал несколько поездок в Китай, некоторые из них вместе с Гогэнки, который представлял своего окинавского друга некоторым крупным мастерам Кван Фа и помогал ему находить книги по китайским боевым искусствам. Годзю-рю (система, развитая и организованная Мияги) начинается с упражнения Хигаонны "Санчин". Это ката основано на китайских техниках и методиках обучения, поэтому Мияги занимался их исследованиями особенно активно и постоянно находился под влиянием советов Гогэнки. Тун-рю мастера Кеда является единственным стилем, сохранившим оригинальные идеи Хигаонны, но и он также находится под сильным влиянием Гогэнки, от которого Кеда узнал входящее в стиль белого журавля ката Непай (в 1932 году).
Окинавское Бубиси есть сборник текстов, а не единый оригинальный текст. Так, например, мы можем найти в тексте расхождения в системе расположения жизненно важных точек. Одна система основана на теории акупунктуры и дана без конкретных рекомендаций по применению; другая основана на экспериментах и опыте, третья часть показывает результаты, которые мы можем наблюдать только при ударах копьем, а не руками, независимо от того, как рука набита (сильные руки не могут пробить почку, вырвать печень или кишки; для этого копья предназначены...). С другой стороны, методы и стратегии обучения рукопашному бою, описанные в окинавском Бубиси, очень эффективны и являются настоящим сокровищем для мастеров каратэ. Мияги, для примера, использовал теорию Бубиси, чтобы сделать анализ кат Хигаонны и создать на их основе дополнительные ката для придания системе обучения в Годзю-рю конечного вида.
Медицинскую часть окинавского Бубиси обычно путают с нелепыми теориями о связи системы расположения жизненно важных точек с астрологией. Рисунки на меридианах акупунктуры представлены без практических руководств, а жизненно важные точки даны вместе с рецептами травяных лекарств типа моксы. В настоящее время эта часть Бубиси представляет наибольший интерес для фольклорных и исторических исследований народной китайской медицины, но применять эти рекомендации очень опасно, так как по тексту невозможно понять, как правильно их исполнять. Преподаватели каратэ должны сначала изучить методы экстренной помощи и реанимации на медицинской/детской кукле прежде, чем применять их в своем додзе и на соревнованиях.
Санчин и Пайпурэн
Окинавское Бубиси есть система, основанная на боевом цигуне. Читая описание основных движений описанного в книге упражнения, мы делаем вывод, что неизвестный автор обращается к ката Санчин, называя его Пайпурэн. Но это ката не похоже ни на ката с тем же названием из Сито-рю, ни на ката стиля кричащего журавля (в настоящее время более известное в кругах боевых искусств, как Хакуцуру). Джордж Александер и Кен Пенленд, переводя Бубиси, обнаружили сей факт и использовали название Санчин вместо Пайпурэн. Вполне возможно, что старое название ката Санчин в школе Бубиси было Пайпурэн. В любом случае, и ката Санчин, и Пайпурэн являются основными формами (хсин), предназначенными для развития мышц тела и овладения умением контролировать Ки. Подобные упражнения могут принимать различный вид в разных школах.
Санчин, Пайпурэн и другие дыхательные ката позволяют ученику концентрировать свою энергию и направлять ее в любую часть тела, чтобы нанести удар или заживить раны. "Боевое" Ки (или Дзин) концентрируется в танден (Дан тьен), когда энергия находиться в символической форме тигра. Оттуда энергия может перемещаться ко всем хсуен (кюшо) точкам тела, и в этом движении Ки отображается в символической форме журавля. Наконец, Ки может выплескиваться при энергетическом движении, отображаемом в символической форме дракона.
Пайпурэн переводится, как " последовательность из восьми шагов ". Этот термин принадлежит китайскому эзотеризму, связанному с мировыми изменениями (динамический символ этого явления представляет собой вечные циклические изменения природы, которые вместе с небесами и человеком формирует общее единство), представленными в виде восьми триграмм (Би Гуа). Мы можем сделать вывод, что ката Пайпурэн связано с этим учением, и ее тренировка имеет более глубокое значение.
В своих практических аспектах, Санчин или Пайпурэн представляют собой принципы, являющиеся особенностями школы Кван Фа:
ката - это тренировка правильного способа дыхания (через танден). Неправильный способ дыхания является причиной предрасположенности ко многим болезням и излишней трате жизненной энергии;
ката также является тренировкой правильной осанки (с прямой спиной, отклоненной назад без напряжения в естественном положении), которая необходима для эффективного выполнения боевых техник. С другой стороны, неправильная осанка позвоночника также является причиной болей в пояснице, головных болей, а также проблем с умственной концентрацией;
ката - это тренировка правильных стоек для занятий боевыми искусствами: ноги должны быть внедрены в землю, а энергия естественно сконцентрирована в центре тела (Тан тьен) таким образом, чтобы иметь возможность выстрелить при мощном движении (ударе или блоке);
ката также преподают основы камаэ: представитель боевых искусств должен одновременно бить из центра своего тела и защищать его.
Дальнейшее развитие техник и стратегий зашифровано в высших ката. Бубиси описывает эти ката, но не упоминает о приемах в них. Это Хакуцуру (Хакаку), Усеиши (Годзюсихо), Нисэйси (Нидзюсихо), Непай (Нипайпо), и четыре ката из стиля Раккан Кэн (Лохань Кван). В версии Бубиси Мабуни существует еще ката, состоящее из 34 приемов, но в тексте нет истории ее создания и описания приемов.
Тенсе и Рокису
Много авторов относятся к ката Рокису (шесть техник рук) из окинавского Бубиси, как к источнику ката Тенсе Мияги, но нет никакой связи между движениями Тенсе и Рокису, описанными в последних версиях окинавского Бубиси. Нет также ни одного общего момента, связывающего ката Рокису с ката Хаппокен, как считают некоторые авторы. Однако, существует близкое сходство между техниками ката Тенсе и ката Какуфа, и вполне вероятно, что ката Тенсе есть личная адаптация ката Какуфа, которое Мияги знал и преподавал до 40 лет.
Глава о ката Роккису в тексте окинавского Бубиси представляет собой описание шести техник открытой руки. Эти техники рук элементарны и не требуют специальной подготовки. В моей версии этот текст представляет собой специальную вставку, помещенную вместо истинного текста о Роккису и возможно несущую в себе ключ, предназначенный для восстановления основы техники Роккису, не проиллюстрированной и не описанной в книге.
Оригинальное ката Тенсе Мияги, объединяет движения рук, как будто вращающие мяч. Форма исполнения этого ката повлияла на рисунок всех кат Годзю-рю и типично для ката стиля белого журавля. К сожалению, в современном Годзю-рю существует тенденция к забвению этого ката из-за преобладания спортивного подхода к его исполнению. Нынешнее ката Тенсе отличается от старого Тенсе тем, что стало более "жестким". Основная причина, которая заставила первых мастеров Годзю-рю изменить это ката, заключалась, в том, что это ката была очень мягким и смотрелось очень уж женственно (Мияги был похож на феминиста при выполнении этого ката). Мужественность, культивированная среди молодых японцев того времени, не способствовала популярности этого ката. Как результат модификации этого ката, оно превратилось в упражнение для мышц запястья.
48 техник школы Кван
Мастера Мабуни и Ямагучи Гогэн придавали огромное значение наиболее хранимому учению Бубиси: 48 иллюстрированным техникам ката (статья №29), показанным в виде парного поединка. Мабуни воспроизвел только 28 приемов в своей книге 1934 года. Возможно, потому что понял, что эти техники наиболее важны из всех. Эти техники закладывают основу описанной системы, а также большинства бункая старых (корю) ката. Понимание и тренировка этих техник – есть знание, которым должны овладеть все истинные мастера каратэ.
Есть много споров об истинной интерпретации этих рисунков, однако, некоторые из них абсолютно понятны для того, кого знает практические принципы дзю-дзюцу или знает китайский источник японского дзю-дзюцу (иллюстрации 3, 4, 5, 7, 9, 11, 12, 18, 21, 22, 24, 29, и 38). С другой стороны, большинство этих техник можно легко найти в китайских ката, использованных Мияги для заложения основы системы Годзю-рю. а также в других старинных окинавских ката. Это вступление показывает собой важность, которую играет Бубиси в развитии системы Годзю-рю. Мы можем, например, легко заметить во многих рисунках бункай кат Годзю-рю и некоторых традиционных окинавских кат (я ссылаюсь на перевод Александера/Пенленда, потому что в этом тексте есть оригинальные рисунки):
движения ката Сейпай очень просматриваются в рисунках 11, 13, 20, 40, и 43.
Прием 26 характерен для ката Годзю-рю Сейсан, а прием 27 можно легко узнать, как движение, типичное для ката Сейсан стиля Пангайнун.
Иллюстрация 34 ясно показывает первое движение ката Нисэйси.
На иллюстрации 39 уникальная техника из ката Кукурунфа.
Иллюстрация 18 показывает бросок, известный из Тотэ-дзюцу Это же движение может быть найдено в ката Ванкан, Кукурунфа, Нисэйси и Сансэру.
Иллюстрация 42 – изображена типичная техника ката Сисочин.
Иллюстрация 46 – изображена типичная техника ката Сейюнчин и Сюпаримпей.
Последнее движение ката Сюпаримпей легко узнать в иллюстрации 16.
Иллюстрация 10 представляет собой технику ката Сайфа.
Иллюстрация 48 – нарисованный прием очевидно схож с первыми движениями ката стиля белого журавля Хакучо, Хакаку и Какуфа.
В иллюстрации 14 мы можем увидеть типичную технику ката Кусанку.
Элементы стиля Кван Фа, являющегося основой Бубиси, можно заметить при тщательном иcследовании во всех 48 иллюстрациях.
Иллюстрации 25 (маваси-укэ тора-гучи), 32 (блок с кулаком журавля чудан сото-укэ), и 37 (блок со сжатым кулаком чудан учи-укэ), кажется, приведены в книге только для того, чтобы показать основные блоки, используемые в описанной школе. Блок дзедан-укэ существует на рисунках в варианте исполнения обеими руками (как двойной или как х - блок). Здесь этот блок используется для защиты от удара сверху по голове и от захвата за волосы. После блока естественным образом следует прямой удар ногой в пах противника.
Удары руками, разбросанные по 48 иллюстрациям, представляют собой действия четырьмя пальцами (нукитэ), одним пальцем (иппон-нукитэ), пальцами, сложенными в кулак журавля (какусикен), пяткой ладони (тейшо атэ), удары кулаком (сейкен или хиракен?), кулаком-молотом (кенцуи), локтем (уширо хиджи атэ), захватами пальцами мошонки и бицепса. Тренировка пальцев, должно быть, была очень развита в этой системе. Прямой удар ноги является единственным ударом ногой, показанным в книге. На иллюстрациях боец, наносящий такой удар, всегда терпит поражение. (Иллюстрации 5, 12, 21, 26. Обратите внимание на то, что 21-й рисунок повторяет 12-й.) Это указывает на то, что эти удары считались нехорошей техникой в школе и использовались только в качестве дополнения к другим техникам защиты.
Мы также видим на рисунках приемы, где цель состоит в том, чтобы привлечь внимание противника на определенные жизненно важные точки и воспользоваться этим. Они показаны на рисунках 14 (болевая точка на трицепсе немного выше локтей), 16 (подмышки), 30 (боковая часть грудной клетки), и 40 (точка меж ребер ниже сосков). Болевые точки разбросаны по всем 48 рисункам - это мошонка, горло, глаза, челюсть сбоку, сонные артерии (см. рисунок 31). Нет ударов по спине, ногам, или рукам на этих 48 рисунках. Это - пример, когда " 36 кюшо "(расположение точек) не важно, так как является важным только то, работает техника или нет.
Наконец, наиболее опасная техника, показанная в 48 иллюстрациях Бубиси, - это сворачивание шеи противнику в ближнем бою (рисунки 4 и 7, далее их же повторение).
Стили Кван из Бубиси
Окинавское Бубиси рассматривается нами как текст о кэмпо стиля белого журавля, однако в начале книги мы читаем, что эта система бокса была создана женщиной и развита позже сильным и квалифицированным бойцом стиля тигра Зен Сишу. Таким образом, это смешанная система тигра и журавля. Фактически, книга (статья №28) сама иллюстрирует этот факт: сначала идет изображение женщины, как возможного создателя белого журавля, в классической стойке хакуцуру-но-камаэ, а в стороне изображен человек в стойке тигра из начала ката Годзюсихо. Оба рисунка предшествуют другим (статья №27),где изображена открытая стойка из ката Нисэйси, принадлежащая боксу белой обезьяны. С другой стороны, монастырский стиль бокса часто цитируется и описывается по всему тексту. Таким образом, окинавское Бубиси является синтезом по крайней мере четырех стилей: бокса белого журавля, монастырского бокса, бокса белой обезьяны, и бокса тигра. Однако, мы вероятно должны добавить еще один стиль, чтобы наш вывод совпал с китайской легендой о пяти мифологических отцах-основателях. Вероятно, мы должны добавить бокс пьяницы, который также описывается в тексте как очень эффективный стиль.
Возможно, что Бубиси - система, основанная на синтезе пяти больших шаолиньских стилей типа бокса пяти отцов-основателей, который был создан из этих пяти систем при использовании стиля белого журавля в качестве основы.
Женский образ
Обычным явлением в китайских боевых искусствах являются легенды о женщине, как об основателе или мастере боевых искусств. Бубиси рассказывает про женщину-создательницу бокса белого журавля, Фанг Дзиниянг. Она получила основные познания в боевых искусствах еще в детстве от своего отца Фанг Сиюсу, мастера монастырского бокса, который был предан и убит в борьбе за власть над деревней Йонгчун. Фанг Дзиниянг поклялась отомстить за смерть ее отца. Однако, она была хрупкой женщиной и понимала, что ей необходим сильный и обученный помощник для исполнения своей мести. Она обратилась к известному бойцу стиля тигра Зенг Чису и обучила его своей технике, маневрам и ударам по болевым точкам, что помогло преобразовать стиль в новую систему бокса. Боец бокса тигра был убежден в превосходстве метода белого журавля после того, как не смог отразить удар Дзиниянг. Однако, она не имела достаточную силу, чтобы победить его. Таким образом, Зенг Чису, соединив твердый принцип (Ян, Го) тигра с мягким принципом (Инь, Дзю) журавля, создал новый стиль Кван Фа. Это было союз Инь/Ян принципов, который отображается в форме всем известного символа.
В системе Бубиси Кван Фа, этот союз воплощен в ката Пайпурэн или Санчин (его другое название). Он привел к тому, что Зенг Сишу, освоивший за три года ката Пайпурэн/Санчин, стал непревзойденным мастером.
Эта красивая история не учит нас ничему, кроме того, что присутствие только Инь или только Ян делает любые боевые искусства несовершенными и полными слабых мест. Силы и мощи не достаточно, чтобы быть хорошим бойцом. Необходимо использовать движения тела, маневры, круговые движения, чтобы стать полноценным бойцом, истинным мастером боевых искусств. Эти принципы очень распространены в китайской культуре, медицине и философии. Фанг Дзиниянг представляет собой Инь принцип, который представляет собой внутреннюю энергию. Ян принцип грубой внешней силы символизируется в Зенг Чису. Инь - это изменения положения тела, техники маневров, то есть мягкий принцип. Ян – это сила, твердый принцип. Оба принципа должны быть сбалансированы в искусстве, чтобы оно стало совершенным.
Годзю-рю Мияги и окинавское Бубиси
Наличие этих 48 приемов в китайских ката школ Годзю-рю и Уэчи-рю, указывает нам на наличие школы Кван Фа на Окинаве, точнее в городе Наха. Мияги в своей брошюре 1934 года " Каратэ-до Гайсетсу " (см. перевод Маккартни, Древние окинавские боевые Искусства, том 2, 1999) сообщает нам, что Годзю-рю система была создана на основе школы китайского кемпо, находившейся в городе Наха в 1828 году. Он обращается не к своему учителю, Хигаонна Канре, как к создателю Годзю-рю, а к китайской школе, находившейся в Наха с 1828 года. Мы знаем некоторых видных мастеров этой школы: Сакияма, Арагаки Сейсо, Кодзе Тайтей, Накаима, и Хигаонна, не считая неизвестных мастеров . Таинственный Рю Рю Ко (или Торин Рю Ко) мог бы быть одним из советников этой школы, наряду с Ива, Вай Син Зан и другими китайским мастерами.
Таким образом, источником всех ката Годзю-рю является не Хигаонна, а школа Кван Фа в Наха, где Мияги выучил и собрал большинство ката Годзю-рю (Кеда Дзехацу, прямой ученик Хигаонны, рассказывал, что этот мастер преподавал только Санчин, Сейсан, Сансэру и Бичурин). На известной встрече окинавских мастеров каратэ 1936 года (см. перевод Маккартни, Древние окинавские боевые Искусства, том 2, 1999) Ота Чофу сказал: " Мы утверждаем, что местные мастера никогда не учились в Китае ", и Мияги ответил ему следующими словами: " я же слышал, что Матсумура учился в Китае ". Эти слова очень красноречивы, потому, что он не упомянул своего учителя Хигаонну. Мы делаем вывод, что этот мастер изучал каратэ не в Китае, а в городе Наха и, вероятно, вместе с Арагаки Сейсо и Кодзе Тайтей.
Я полагаю, что Мияги знал происхождение Бубиси и дал нам ключи, чтобы по своей книге восстановить таинственную школу Кван Фа, которая существовала в городе Наха в 1828 году согласно вышеупомянутой брошюре. Это может объяснить его прочтение книги и важность мастера Гогэнки в его исследованиях. Это также объясняет, почему Кеда Дзехацу завершил систему Хигаонны вводной частью ката Непай (изученной у Гогэнки) и также почему Мабуни представил Нипайпо (его пересмотренная версия Непай Гокенки), Хакучо и Пайпурэн (все от Гокенки) в своей системе. Эти ката связывают мастеров каратэ с Бубиси.
Комментарии к изданиям Бубиси, используемым в этой статье
перевод Бубиши Джорджа Александра и Кена Пенланда более достоверен при сравнении с первоначальным текстом (Бубиши, Ямазато Паб, 1993). Перевод Маккарти приспособлен к исследованиям, сделанным этим экспертом и историком каратэ (Библия Каратэ - Бубиши, Tuttle, 1995).
Другие важные версии Бубиши (на японском языке) - версия Токашики Икена и версия Оцуки Тадахико. Интерпретация Оцуки 48 иллюстраций были повторно упомянута в книгах Роландом Хаберзетцером (Бубиши, Рd. Амфора, Париж, 1995).
Иллюстрации Бубиши Мабуни те же, что и в Александер/Пенленд версии, однако, порядок 28 иллюстраций в версии Мабуни другой. Версия Мабуни появилась во втором издании его книги" Госин-дзюцу Каратэ Кэмпо", Токио, октябрь 1934 (первое издание был издано в марте 1934). Нет никакого перевода этих очень важных книг.